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2005-07-24
管家佬
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管家，是在有限制的土地掌權。就好比古代皇帝，能決定他人的命運。父子比較君臣，其中不同在于血緣，因此抓權與授權同等重要。通曉管家技巧的人，一定要有遠見和明察，因此先要了解本體的性質。
古人，韓非子，是一位智商很高的人，他認為：道，是萬事萬物的本來原貌，是判定是非的準則。賢明的君主掌握了原貌，就可以了解事物的由來，研究肯定了這個準則，就可以了解用術的成敗。所以虛靜對待兒子，其實是為了要看出他本來的性質，這才能讓父親做正確的引導。
因此，韓非子說：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
如果以上智慧用來管家，也是可行。父不表露喜好，不樹立榜樣，子就得自行尋找方向；父不表達意見，不澄清黑白，子就得表達自己的看法。這樣的做法，是為了刺激彼此的思維，也是提供個交流的空間。韓非子還說：故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
他這樣的做法是因為臣子只有一個君主，命運被掌握在其中，是利害關系。如果父子用上利害關系，缺不能善終。因此“愛”是必須也是必然的關系。故我學韓非子說：有智慧不用，子就虛心學習；有才能不表現，子就會自力更生；有勇氣不用來逞威風，子就會發揮勇武。這樣，孩子就不必教了。這也是最適當的授權時刻。一色名人 on 七月 27, 2005 11:16 下午自己无力的依赖顺理成章变成了他人的权力。就好像鱼不能不游水；龙不能不飞天，虎不能不行山，鼠不能不打洞，这是天在霸道。
父母有权力，完全由于幼儿饥饿需要哺乳，病患需要治疗，惊慌需要安抚。所以就说，父有不能不养子的理由，这样父就掌握了权力。
从来没有听说过，掌权能让人得到自由的说法。掌权本来就是没有羞耻的行为。这个跟夺掠的行为是没有太大的差别。两者都是在他人的身上划上了限制，找出了需求，收纳自用。增一减一是侵略者必用的准则。因此最高的掌权技巧是不断地满足对方一直到对方失去警惕，这是为了消化对方的生计能力，增加被依靠的筹码。有愚蠢的技巧如:哄骗，欺诈，压迫。有更愚蠢的技巧是:抢夺，分裂，恐吓。
父子的权力关系很是奇妙。
有说，子续父业。证明权力的移交是必然结果。也是表明了强盛必定代替衰弱。天还在霸道。
有说，父尊子卑。证明了越权是人心所向，这是人在霸道。
有说，逆子不孝。证明了越权的结束。这是人在逆道。
失足，子就会坠；失臂，子就会废；失明，子就会懵；失聪，子就会惴。父却感到失望。这就是我认为奇妙之处，也是管家不愿意见到的。因此我认为管家不只是注重于权术。一色名人 on 七月 28, 2005 12:16 下午当子已经逐渐成长，不再依靠父母的支持，就会有被剥削的感觉，这不是子的叛逆。因为原本这个权力就属于自己的，争取自由应该是自然的行为，自立就是必然的要求。可是这样却被认为是夺取他人的权力。子之所以被指成逆道，是因为霸道在先。争取自由也就因此被认为是叛逆的行为。也就有这样的说法，要摆脱掌权者的玩弄，就要先失去依赖性。
韓非子有说: 主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。
韓非子又有说:
六微：一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托于似类，四曰利害有反，五曰参疑内争，六曰敌国废置。此六者，主之所察也。
韓非子这样的建议完全是为了是要把法制发挥得淋漓尽致。这可以是法制的准备功夫。家规也就是先发制人方法。在子还未能分辨属于自己的权力前，权力就转变成了规则。依我的看法，设立家规因此被译成了不是羞耻的行为，掌权也是为了维持生活规律。利用家规执法抓权的管家难道不是比天还要霸道吗?
一色名人 on 七月 29, 2005 02:33 下午
饑餓完全哺乳，病患完全治療，驚慌完全安撫，習以為常，受之為理，因此子就不能不誤識權力的根本。
有說：情真受誣，理直見枉，有孚而窒方可爭訟，又心必存憂畏而惕辯止。若終爭訟不止，則兇。
這可是家變之始，管家不可不察。
又說：利见大人，不利涉大川。
到了爭訟無法控制的地步，駕虛求實的做法卻是不可行的。因此家規在此沒有實用之處。
恢復饑餓，病患以及驚慌的原來樣貌才是真正能夠讓子恢復清醒的做法。
一色名人 on 七月 31, 2005 11:18 下午有说: 养不教，父之过。
又说: 子不孝，父之过。
又又说: 子女纷飞，父之过。
又又又说: 子变女，父之过。
就这样又有人说: 千教万教，先教做人，不要滥教。
因此又有人说: 先学自尊，自爱，自重，再学自淫。
早就有人这样说: 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。
我认为，
自尊是与生俱来，宽容却是后天培养。
自爱，自尊，自重都是在自然情况下会表现出最原始的样貌。过分的态度变成了自恋，自私，自利。换句话说，自尊也可以是社会的要求。简单来说，婴儿自然学习吃饭用筷子，肚子拉上厕所，冲凉后穿衣服。
自尊就变成是指遵守社会的规则。宽容就变成是指能接受违反社会规则的态度。
地厚能载万物，人厚亦能载万事，脸皮厚却能载万夫指, 越载越厚，越厚越载。
有这样的说法是因为自尊与宽容息息相关。自尊者将是先宽待对方，然后却不能宽待异见。这里的自尊是指自己尊重自己。这样的人也会要求别人尊重自己，所以先尊重他人。
所谓宽容就是宽大、有气量、不计较,不追究的态度。要做到这一点必须先是接受不同的意见。这样的接受不是因为忍耐，是因为明白事理。有人撞破了头流了血，明白了事理，因此有了宽容的心。有人看人撞破了头流了血，也明白了事理，因此也有了宽容的心。有很多道理，自尊心强的人必须经历了才能明白。
有这样的人，不起憎恨的心，没有追究的态度，也没有斤斤计较。这样的接受不是因为明白事理，而是因为本身要求不高。就这样，傻人有傻福气。
所以管家就该考验孩子的自尊心，然后再磨炼孩子的宽容心。
子有了自尊，子有了要求，子就会忘记饥饿。
子有了兴趣，子有了需求，子就会忘记病患。
子有了方向，子懂了生命，子就会忘记惊慌。
可不是全部的管家都懂生命的意义，也不是全部的管家都会教生命的意义。不懂生命的本质，就不懂生命的要求。这样的管家就不能有资格掌管子的生命，也就不能有管家的权力。管家又怎能高高在上夸夸其谈呢?
有人说佛陀知道，有人说基督知道，有人说伏羲知道。庄子不懂知不知道，老子不懂知不知道，孔子也不懂知不知道，很多人都不知道，不知道因此变成了不是\羞耻的行为。那我也承认我不知道。
以上的三人把人们给弄胡涂了，现在人们就知道一直在寻找，一直在分辨，一直在印证。这个大概就是生命的意义吧。因此管家就该教导孩子如何寻找分辨印证事物的正确有效率的方法。管家也该教如何寻找分辨印证事物的正确有效率的态度。一色名人 on 八月 19, 2005 07:29 下午
人世以内，在这个范围内没有谁比较高尚，也没有谁比较有智慧。
孔子说他明白了逍遥自在的生活，却在乎社会的动乱，因此自愿活在礼仪之中，自称罪人。他不停地往这个方向思考，希望通过社会的准则平抚社会动乱，日子越久就越习惯自律，因此到了顶端，结果人们就称他为贤人。
庄子说他明白了社会的心情，也在乎社会的动乱, 因此自愿活在自然当中，自称愚人。他不停地往这个方向思考，希望恢复社会的面貌平抚社会动乱，日子越久就越习惯回归自然，因此也到了顶端，结果人们就称他为圣人。
两人能有如此成就，都是因为实在在乎社会的动乱，不断努力的结果。因此管家就该时常激发子对社会安宁有所要求。如上有说，要求安宁是人心所向，因此如果管家能办到子以家为以中心，那么子对社会安宁的需求也是必然的，因为这是家为本位之社会。
安宁，这个社会的要求不会随着时间变迁有所改变，社会动乱必遭人群抗拒，因此对社会安宁的有所要求的孩子，绝对能在人世以内生活得很好。所谓生活得很好，是指在人道上得到认同，付出的努力因此会得到社会回馈。
管家明白了他们的出发点后，又怎样会以圣人，贤人留下的准则争辨不休?
因此管家应该在乎的并不是贤人圣人留下的准则，而是贤人圣人在乎社会动乱的心态。
一色名人 on 八月 19, 2005 09:49 下午家人，三人形一家，一家形一格，上下有序，内外有别，夫道妇道兄道弟道姐道妹道，各尽其道，而家正道。父上子下，夫外妇内，这种格式是效仿大自然的规律，也被认为是理所当然的家庭模式。
妻子饥饿自寻食物，病患自寻药物，惊慌又自寻慰物，夫因此没有掌握其生命的理由。这样妻子向外发展就能自资自助的能力将会减少其依赖性，有人要阻止妻子的独立性，就砍手扎脚剪舌塞耳。如此的做法随着时间被社会啐弃。人们憎恨这种的行为，肯定是为自己着想。古代管家佬绝对是为了安抚自己的心，多多理由允许女性从微卑的地位站出来喊话。然而女性一开始之所以微卑，绝对是因为社群对本质的认同，随心所欲，泛滥成灾的结果。然后也因为管家佬的自然需求，力压不能后，又多多理由。这样旋转在理由的当中，争论使人变得狡辩，掩饰了立场与目的，本质就认不清楚，因此让人迷失在其中，这也让人尝试否认本质。这才是动乱的源头，管家不可不察之。所谓动乱是指违反大众接受的范围，并且严重伤害精神肉体，导致群体所作出的抵抗反应的结果。
早就有人认同夫妻权力不分上下，权力也因此难以妥协与分配，如各持己见，就各持权威，则一家两权。他还建议以潜移默化使人屈服的方法，全二方向而为一，和二力量而为一。面对平起平坐既平权的妻子，管家佬如太严太厉，则人情不堪，未免众人嗷嗷，然过宽过闲，则家范不立，笑嬉相讥，终必羞吝。
他有说: 家人是泛称，一家人之意，成物必本于己，正己而人自化，因此言不空言，所言必有物，行不妄行，所行必有恒，谨言慎行，则人我皆亦言物行恒，而与我如同一家之人矣，家人不谨是同家之人，凡与我同处同事者皆是，物如事也，恒有终也，言有物者，因是而言，有指有证，言必合理，行有恒者，有终之行，真覆实践，行必有成，以物而言，以恒而行，言行无亏，内不失己，外不伤人，则同处同事者，但默相感化，亦如火燃而风自生，夫言者心之声，行者身之律，君子有物而言，有恒而行，则心正身修，性命有寓，方且与天同流，而以天地为一家，岂第家人而已哉。
上下有序，内外有别，是指家人本质的格式区分。父，本质刚健，属外，所以持严；母，本质柔顺，属内，所以持宽。如此一严一宽正是管家的根本。因此夫外妇内，内外有别，随心所欲，顺其自然，持之以恒，长生久视。
母能不能持严? 能。配合父柔顺，子柔顺，女刚健，则吉。如子刚健，女柔顺，则凶。
子女能不能在上掌权? 也能。配合父母在下衰弱，则吉。如父母在上，一家四权，则凶。
所以管家佬必先正内然后正外，才能正下，因为君子迷人，何患之有?
一色名人 on 八月 27, 2005 07:12 下午随机文章：
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寫是為了抛塼引玉。我來自吉隆坡，馬來西亞。請多多指教。
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